实践与文本

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摘要阿甘本依从海德格尔的存在论和福柯的考古学方法，探寻了不可能在场的在场性，在福柯创建于上个世纪70年代的资产阶级生命政治批判基础之上，生成了有自己特色的赤裸生命、神圣人、悬法例外状态等一系列重要的当代资本主义政治统治新形式的深入思考之境，并对德波指认的资本主义景观社会、奥斯维辛集中营和现代收容所等重要历史事件作出了极为精彩的本质批判和内里透视，直接引领了当代激进批判话语的重要现实转向。

关键词阿甘本、潜能、考古学、生命政治、赤裸生命、安济

阿甘本[1]是我所指认的欧洲后马克思思潮中的一员重要大将。知道他，还应该感谢齐泽克[2]教授。[3]在我看来，阿甘本应该算得上近年来欧洲左翼知识群体和后马克思思潮[4]中哲学功底比较深厚、观念独特的原创性思想家之一。与巴迪欧[5]基于数学、齐泽克受到拉康哲学的影响不同，阿甘本曾直接受业于大师海德格尔，因此铸就了良好的哲学存在论构境[6]功底，加之他后来对本雅明、尼采和福柯等思想大家的深入研读，故而他的激进思想往往是以极为深刻的哲学方法论构序[7]思考为基础的。[8]并且，与朗西埃[9]等人年之后简单粗暴的“去马克思化”（杰姆逊语[10]）不同，阿甘本并没有简单地否定马克思，反倒力图将马克思的批判精神与当下的时代精神结合起来，以生成对当代资本主义社会存在更为深刻的批判性透视。由此，他关于“事件”之后的美国“紧急状态”（国土安全法）难民和收容所现象的一些有份量的政治断言，是令西方资本主义国家政要为之恐慌的天机泄露。这也是我格外喜欢他的地方。

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阿甘本

我们可以看到，阿甘本所自指的主要哲学学术他性镜像[11]有二：一是海德格尔[12]，二是福柯[13]。先要指认，在哲学构境基础上，海德格尔和福柯实际上成了阿甘本没有摆脱的学术大他者，在存在论塑形[14]和方法论构式[15]上，阿甘本没有真正走出他性镜像状态。因为，在这一构境层面上，他并没有真正的原创性。当然，令我开心的是，阿甘本的这些方法论支援背景倒都是自己刚刚精心研读过的思想大师。[16]我注意到，阿甘本眼中的海德格尔，已经是在认同中晚期让自己的本有论新思悄悄现身出来的复杂构境，然而无辜的阿甘本并不知道海德格尔在-年写下的关于此-在（Da-sin）-存有(Syn)[17]-本有（Erignis）全新哲学构境的秘密文献[18],所以，他只是错误地将本有视作存在论的深化，将本有表面地直接指认为“存在历史的终结”。这不能怪阿甘本。无论如何，阿甘本是自觉地依从海德格尔公开的存在论建构自己的哲学构式之基础的，故尔，阿甘本才会生出看到不在场之物的在场之类的潜能存在论的形上神目。而阿甘本面对的福柯，则有双重构式意义：首先是方法论上的工具箱，福柯创立的大量原创方法和基本范畴，前者如认识型、考古学、谱系学，后者有如部署、治安和安济等概念，阿甘本几乎不加重新打磨就直接挪用作自己的概念塑形工具了；其次是阿甘本高调光大了福柯创建于上个世纪70年代的资产阶级生命政治批判，生成了有自己特色的赤裸生命、神圣人、悬法例外状态等一系列重要的当代资本主义政治统治新形式的深入思考之境，并对德波指认的资本主义景观社会、奥斯维辛集中营和现代收容所等重要历史事件作出了极为精彩的本质批判和内里透视，直接引领了当代激进批判话语的重要现实转向。依我之见，阿甘本恰恰是在这一现实社会批判的构境层中，才突现出强大的自主原创性，不失为当代后马克思思潮在当代资本主义批判方向上的开道先锋。

在自己的左派思想个性上，阿甘本坚持要做一个“同时代的人”。有趣的是，这个“同时代的人”与我们国内一些人刻意标举的“马克思是我们的同时代的人”的构境意向却正好相反。在阿甘本那里，一方面，“同时代就是不合时宜”（巴特语）。这似乎是一种深刻的理论自觉。不合时宜，即是决不与当下的现实存在同流合污，这种同时代也就是与时代决裂。这表达了一切激进话语的本质，也决定了阿甘本一定是我们这个全球布尔乔亚世界的反对者。为此，他还专门援引尼采[19]在年出版的《不合时宜的沉思》一书。在这部作品中，尼采自指“这沉思本身就是不合时宜的”，他在此书“第二沉思”的开头解释说，“因为它试图将这个时代引以为傲的东西，即这个时代的历史文化，理解为一种疾病、一种无能和一种缺陷，因为我相信，我们都被历史的热病消耗殆尽，我们至少应该意识到这一点。”[20]将一个时代当下引以为傲的东西视为一种病和缺陷，这需要何等有力的非凡透视感啊！依我之见，这可能也是当代所有激进思想的构序基因。顺着尼采的构境意向，阿甘本主张，一个真正的思想家必然会将自己置入一种与当下时代的“断裂和脱节之中”。正是通过这种与常识意识形态的断裂与时代错位，他们才会比其他人更能够感知远去的乡愁和把握他们自己时代的隐性本质。[21]另一方面，阿甘本眼中的同时代的人是能够“感知时代的黑暗而不是其光芒的人”。这真的很像他的老师福柯，后者总是试图对那些沉默的黑暗历史事实进行考古和谱系研究。当然，同时代的人也并非仅仅只看到黑暗，也会努力去捕捉一种在黑暗中向我们射来的不可见的光亮。这就像我们在夜晚仰望空星，群星璀璨，它们为浓密的黑暗环绕。其实这些星星正在高速远离我们，所以它们发出的光也就永远无法抵达地球。阿甘本带有诗意地说：“在当下的黑暗中去感知这种力图抵达我们却又无法抵达的光，这就是同时代的含义。”[22]在常人陶醉其中的感性艳阳中看到黑暗，再在这种不可见的黑暗中去拥抱永远不可抵达的神性之光。这是阿甘本让我们体知到的与当下布尔乔亚红尘世界相遇时的激进革命情境。

阿甘本正是这样一个与自己的资本主义时代断裂的“同时代的人”。在他的眼中，“资本主义实质上是一种宗教，而且由于它既不确立真理也不指向救赎，它是有史以来最激烈、最无情、最非理性的宗教。以资本主义之名，我们虔诚地礼拜，礼拜的仪式是劳动，而礼拜的对象是金钱。上帝并没有死去，他化身为金钱。银行——以及旗下的螺丝钉和专家们——取代了教会及其牧师，通过操控信贷（其中甚至包括对国家的信贷，国家如此轻率地放弃了它的主权），对信仰的操纵和管控在我们这个时代仍然在延续”。[23]在韦伯解构了价值合理性的信仰缺失的现代性中，上帝并没有死去，他化身为物役性的金钱！这是赫斯[24]的金钱异化论在今天的重要回声。也由此，他才能鄙视今天漫延全球的所有人都在疯狂追逐的物化社会和五彩缤纷的景观世界中常人们引以为傲的东西，真正透视出今天甜蜜的资本主义商品-市场世界微观生活背后发生的种种令人恐怖的黑暗生命政治统治，进而去迎接那向我们射来却无法接收到的光亮，这就是马克思的人类彻底解放之理想。这可能是我所看到的戈德曼所指认的《隐蔽的上帝》中打赌共产主义一定会实现的悲壮之言[25]后，最令我崇敬的左派知识分子的生命样态。

1阿甘本构境思想前提潜能（potntia）

阿甘本试图告诉我们，“同时代的人”之所以可以处于与当下存在断裂开来的批判性场境之中，因之于他对现实的思考之基根并不是这一世界中现实可见的世俗事物（尤其是“引以为傲的东西”），而是某种归隐性的未说之物。依我之见，阿甘本对这种归隐之物的思考有一个很深的重要哲学基础，即潜能论。当然，阿甘本的这种潜能论不同于传统那种可能-实现的构序，而是基于海德格尔弃绝存在的本有论思想之上的。固然，阿甘本对海德格尔这一“另一条道路”上的本有论的了解并非是完整的。具体些说，阿甘本这里的潜能，并不是简单地与现实对立的那种能够实现出来的可能，而是一种否定了存在论关系构式中的不在场的在场者，也是一种不可能的可能。我觉得，阿甘本的全部哲学思想构境都是在不同存在层次上捕捉这种不可见的未说出、未写出的隐性场境之在。这也是我在导言中讨论他潜能存在论的构境意向。正是在一种“同时代的人”的反向构序视角中，阿甘本追问我们：在今天这个疯狂征服世界和占有财富的星球上，我们是否可以有所不能？不做什么？说到底，能不能弃绝占有性的存在！我不得不承认，阿甘本对今天已经步入窘境的疯狂人类存在的质问是值得深思的。还应该补充一句，阿甘本这一构境意向上的哲学前提显然不是唯物主义。在骨子里，充溢的是海德格尔式的主观浪漫主义情怀。

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海德格尔

2哲学考古学（archéologi）、谱系学（généalogi）、范式（paradigm）和部署（Dispositif/apparil）

哲学考古学（archéologi）、谱系学（généalogi）、范式（paradigm）和部署（Dispositif/apparil）是阿甘本依从福柯所标举的一系列独特的哲学方法论。首先是对作为福柯历史研究方法论核心构架的考古学的改造物——哲学考古学。在阿甘本看来，相对于那些尚未出场的潜能式的本真之物，现实存在不过是一种败坏的废墟，而如果已经发生的生活现实历史是尚未被给予之物的废墟，那么哲学考古学则是要在废墟的基础上挖掘出本真性的“本应如是之物”。显然，在构境深层里，我们可以感知到那个人本主义的价值悬设构式中的“应该”。在这一点上，阿甘本是开了老师福柯拒绝人本主义（人与作者之死）的倒车。其次是谱系学，这也是对福柯承袭尼采重新塑形的历史研究范式的挪用。阿甘本认为，在福柯那里，谱系学即是在消除起源和主体的状况下，不直接讨论现成的对象，而是挖掘先行生成对象的构成机制。谱系学不是要在追逐起源的意义上简单地找到曾经存在过的存在者的客观原状，而是要现象学式地“回到事物本身”，去考察事物自身的发生和呈现那个时刻中的构序-构式机制。其三，福柯-库恩的范式同样是决定了学术研究活动却不直接在场的未写出之物。阿甘本说，范式在福柯那里就是认识型（épistémè），它的作用出现在福柯关于问题式化、话语塑形和装置的具体分析之中。如果库恩的范式多是着眼于那些与主体言行直接相关的钢性的科学标准和原则，那福柯的认识型则更







































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